Zhuangzi (Chuang Tse, literalmente "Maestro Zhuang") fue un famoso filósofo de la antigua China que vivió alrededor del siglo IV adC durante el período de los Reinos combatientes, y que corresponde a la cumbre del pensamiento filosófico chino de las Cien Escuelas de Pensamiento. Nacido en el reino Song, vivió aproximadamente entre los años 369 y 290 adC, y se le considera el segundo taoísta más importante, por detrás tan sólo de Laozi, y heredero del pensamiento de este último. También es considerado un precursor, mucho más explícito que su maestro, de lo que se llamaría con el tiempo anarquismo. Se dice que Zhuangzi vivió durante los mandatos del Rey Hui de Wei y el Rey Xuan de Qi, entre 370 y 301 adC. Zhuangzi era del pueblo de Meng en el estado de Song. Su nombre de pila era Zhou. Libro de Zhuangzi Al libro taoísta Zhuangzi se le conoce con el nombre de su autor. Desde 742, cuando el Emperador Xuanzong los internos") y sus estudiantes y pensadores afines fueron los responsables de escribir las otras partes (los capítulos "externos" y "misceláneos"). Es difícil encontrar pruebas concretas de la autoría directa de Zhuangzi en alguna parte del texto. Sin embargo, los capítulos internos tienen una gran coherencia conceptual y gramatical. Se puede estar bastante seguro de que fueron escritos por la misma mano, aún si no fue la de Zhuangzi en persona. También hay que mencionar que Zhuangzi ha sido categorizado como Taoísta por la tradición China pero, especialmente en los capítulos internos, destaca de los demás. También escribe relativamente poco acerca del Tao en los capítulos internos de la obra, incluso menos que Mencio y otros confucionistas.

Tal es la profundidad del Taoísmo que como apuntó A. C. Graham  - el más grande filosofo de Filosofia China y traductor del Siglo XX -

 "Zhuangzi nunca supo que era taoísta".  

Saber más: http://espanol.cri.cn/161/2008/10/09/1s165158.htm

Quiero leer el Dào Dé Jing

Laodan, comúnmente conocido como Laozi y del que se desconocen las fechas exactas de su nacimiento y muerte, vivió en el Reino de Chu en las postrimerías del Período de Primavera y Otoño (770-476 a. C.). Su condición de funcionario del Tesoro Real o Biblioteca de la dinastía Zhou le facilitó el convertirse en un erudito de renombre. Se cuenta que el joven Confucio lo visitó para pedirle información sobre los rituales de la dinastía Zhou. Disgustado por la decadencia en la que vivía la familia real de Zhou, Laozi abandonó la capital Luoyang y al llegar al paso de Han Guguan escribió los dos tomos del Dao De Jing. Hay quienes afirman que murió a los 60 años, mientras que otros sostienen que vivió más de 200. Lo cierto es que su longevidad se debió en buena parte a su constante perfeccionamiento moral. Los algo más de 5000 caracteres chinos que componen el Dao De Jing, uno de los grandes tesoros del milenario acervo cultural chino, abarcan un contenido muy amplio. Sencillo pensador materialista, Laozi fue el primer pensador chino que fundamentó su sistema filosófico en el concepto de Dao, palabra que significa literalmente “amino por el que se anda” y significa que se extiende por todas las partes (¿?). Para sus contemporáneos, el Dao era un conjunto de reglas. Pero tras haber examinado los cambios de la naturaleza y las relaciones entre esta y el ser humano, Laozi dio nuevos significados a este término, a saber, el de lo más real y más concreto, y el del origen de todas las cosas concretas. Los sencillos conceptos dialécticos que pueblan el Dao De Jing constituyen la parte más sobresaliente de la filosofía de Laozi, para quien los entes no existían independientemente unos de otros, sino en virtud de sus interrelaciones. En la citada obra expuso la ley de transformación de las situaciones, según la cual estas tienden a transformarse en sus contrarios. Así, por ejemplo, en la desgracia están las semillas de la felicidad; y en la felicidad, las de la desgracia. Laozi descubrió que la acumulación cuantitativa puede desembocar en un cambio cualitativo: el brote que nace de una pequeña semilla puede convertirse en un árbol y con un reducida cantidad de tierra puede construirse una terraza. Afirmó también que no había que dejarse intimidar por las dificultades y que para culminar una gran empresa era necesario empezar por lo insignificante, única manera de poder superar los sucesivos obstáculos. Contrario a la guerra, decía que el lugar donde se estacionaba un ejército quedaba cubierto de de hierbas salvajes y que tras una gran contienda solían producirse calamidades naturales. Asimismo, se oponía a que los gobernantes establecieran impuestos exorbitantes.  http://espanol.cri.cn/chinaabc/chapter17/chapter170205.htmm