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TaoismoComunidad hispano Asiatica 中国人在西班牙
Intento poner al día, mi día, el Budismo Zen Soto, una Escuela
de Práctica Realización sin religión, sin magia ni supersticiones,
sin dogmas ni creencias, ni prohibiciones, ni sacrificios, ni
supersticiones. Sin dogmas ni creencias en nada que no sea experimentable,
comprobable. En nada que se base en una dilatación de la recompensa
sino en la Práctica del Momento Presente. Cuando la Existencia
Cotidiana es estéril, burda, degenerada y perversa... lo más corriente
es volver la vista atrás románticamente, infantilmente, para hundirnos
en la fantasía de los mejores deseos, ilusiones y sueños donde
dicen los “educadores” que está el Mundo de los niños (mentes
condicionadas para la enajenación) y sublimamos el mal momento
compensándonos con los placeres fáciles del cuerpo o los placeres
cultos de las artes, entre las muchas adicciones que sugiere la
cultura, como si se activase el chip que dicta un supuesto derecho
a la felicidad y a la vez, una queja hacia todo lo que no sea
Yo y no se ponga a mi servicio, es decir, al de mis deseos (la
gran adicción del pequeño Yo).
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IBIZA Si desea saber mas sobre el Zen, aqui le ofrecemos libros para que pueda descargarlos gratuitamente. Por Zenbria. Libros sobre Taoismo y Budismo Zen , gratis para descargar en PDF. AsiaSpain. In Chinese, "道" or "Dao" is used both as a noun and verb. 'Way' works well for the noun, but the translation for the verb "to speak" seems unmatched in meaning, unless we think in terms of "to advocate, to preach, to formulate etc." Notice in the second line, the noun and verb use of '名' seem closer in meaning, "names" and "to name". Concretely, a road is a dao--a guide for where to go or how to get where we want to go. However, daos can be marked in other ways--e.g. simply by pointing or putting signs "along the way" etc. Daoists are intrigued both by how daos are made by our walking (wearing a path) and by how we can read what way to go from natural signals (animal paths). The verb probably would be something like pointing, marking, setting an example or otherwise signaling which way to go.
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Dao De jing
While a number of immortals or other mysterious figures
appear in the Zhuangzi, and to a lesser extent in
the Dao De Jing (e.g., the "mysterious female" in
chapter 6), these have generally not become the objects
of cultic worship. We must not confuse Dao with the western
concept of monotheism. The Dao is not personal, nor is it
an unchanging spiritual entity similar to the Hindu Atman.
The Chinese word Dao can mean a process or a path, but not
an entity. It is only to be followed, not to be worshipped.
Dao merely means the natural way of the universe. Being
one with the Dao does not indicate an union with an eternal
spirit in the Hindu sense, but merely live with the change
and accept the way of nature; that of impermanence and flexibility.
Early texts describe Tao not as equal to "the One," but
as a principle underlying both the One and the Many. One
revealing phrase used to describe it is huntun (roughly,
"chaotic mixture"). In the wake of Wang Bi, philosophical
Taoists have tended to describe it as "nothingness," which
is the origin of "being." (Cf. the