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Filosofia China: GONG SUN LONG ZI

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MING JIA TAOISMO  -  白马非马

Investigaci髇 sobre el Manuscrito 揋ong Sun Long Zi

 

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Theory of Things Divide into Three

 

作品简介
  一分为三论这个命题在我国五千年的文明史上早已有之。本书作者集近几十年来的研究成果,收集了大量的古籍资料,考察了我国古代一分为三论的发展历史,再结合辩证唯物主义的观点,对一分为三论作了详细的、科学的、客观的研究和分析,基本上构建了一分为三论这个命题体系。因此,本书堪称我国现代哲学史上具有开创意义的著作。
written by Pangpu
published in May, 2003
All things divide into three is the theme of this book. This proposition was first mentioned in the Gong Sun Long Zi which is a famous book of Zhan Dynasty. But with time goes by, this proposition hasn抰 been noticed. On the contrary, the theory of all things invariably divide into two has become more and more popular. With the view of dialectical materialism, the author of this book has reviewed the development history of the proposition of things divide into three. And by scientific and objective investigation and analysis, he has suggested the theory of things divide into three. So this book is significant in the field of modern philosophy.

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FILOSOFIA CHINA - Viajes

Journal of Chinese Philosophy

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春秋战国时期的思想家。公孙龙,相传字子秉,赵国人(今邯郸),活动年代约在公元前320年至前250年间。他的生平事迹已经无从详知。他可能较长时间作平原君的门客。《史记平原君虞卿列传》说,平原君厚待公孙龙。约于公元前248年至前279年间,公孙龙曾从赵国带领弟子到燕国,《吕氏春秋应言》载,是为了说燕昭王以偃兵。燕王虽然表示同意,公孙龙却当面对燕王说,当初大王招纳欲破齐、能破齐的天下之士到燕国来,后来终于破齐。目前诸侯之士在大王之本朝者,尽善用兵者,所以我认为大王不会偃兵,燕昭王无言应答。 公孙龙又曾游魏,与公子牟论学。 在赵国,《吕氏春秋审应览》载,公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说:寡人事偃兵十余年矣,而不成,兵不可偃乎?公孙龙回答说:赵国的蔺、离石两地被秦侵占,王就穿上丧国的服装,缟素布总;东攻齐得城,而王加膳置酒,以示庆祝。这怎能会偃兵? 《吕氏春秋淫辞》说:秦国跟赵国订立盟约:秦之所欲为,赵助之;赵之所欲为,秦助之。过了不久。秦兴兵攻魏,赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说,赵可以派遣使者去责备秦王说,秦不帮助赵国救魏,也是违背盟约。 赵孝成王九年(公元前257年),秦兵攻赵,平原君使人向魏国求救。涪陵君率兵救赵,邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地。公孙龙听说这件事,劝阻平原君说:君无覆军杀将之功,而封以东武城。赵国豪杰之士,多在君之右,而君为相国者以亲故。夫君封以东武城,不让无功,佩赵国相印,不辞无能,一解国患,欲求益地,是亲戚受封,而国人计功也。为君计者,不如勿受便。平原君接受了公孙龙的意见,没有接受封地。 公孙龙善于辩论。《公孙龙子迹府》说,公孙龙与孔穿在平原君家相会,谈辩公孙龙的白马非马。晚年,齐使邹衍过赵,平原君使与公孙龙论白马非马之说。公孙龙由是遂诎,后不知所终。 公孙龙的主要思想,保存在《公孙龙子》一书中。《汉书艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》,是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是:《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》,其中以《白马论》最著名

GONG SUN LONG ZI

Chad Hansen's Chinese Philosophy Pages

白马非马是众多哲学家特别是先秦哲学家争论和探讨的一个问题之一。语出公孙龙

公孙龙是战国时期平原君的食客,一天,他牵一匹白马出关被阻,公孙龙便以白马非马的命题与之辩论,守关的人辩不过他,公孙龙就牵着马出关去了(或说,他还是不得出关)。公孙龙通过三点论证,力求证明「白马非马」这个命题。

第一点:「马者,所以名形也;白者,所以名色也。名形者非名色也。故曰:白马非马。」以现代逻辑术语来说;这一点是强调,「马」、「白」、「白马」的内涵不同。「马」的内涵是一种动物,「白」的内涵是一种颜色。而「白马」的内涵是一种颜色加一种动物。三者的内涵各异,因此白马非马。

第二点是:「求马,黄黑马皆可致。求白马,黄黑马不可致。厖故黄黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马审矣」。「马者,无去取於色,故黄黑皆所以应。白马者有去取於色,黄黑马皆所以色去,故惟白马独可以应耳。无去者,非有去也。故曰:白马非马」。这一点是论及,「马」、「白马」的外延不同。「马」的外延包括一切的马,不管任何颜色。而「白马」的外延只包括白色的马,两者有相应颜色的区别。由于「马」与「白马」的外延不同,所以白马非马。

第三点是:「马故有色,故有白马。使马无色,由马如己耳。安取白马?故白者,非马也。白马者,马与白也,白与马也。故曰:白马非马也。」这一点是说明,「马」这个共相与「白马」这个共相不同。马的共相,是一切马的本质属性。它不包含颜色,只是「马作为马」。这样的「马」的共性与「白马」的共性不同。也就是说,马作为马与白马作为白马不同。所以白马非马。

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